Инструменты пользователя

Инструменты сайта


religija:chetyre_blagorodnye_istiny

Различия

Здесь показаны различия между двумя версиями данной страницы.

Ссылка на это сравнение

religija:chetyre_blagorodnye_istiny [2013/12/16 14:35] (текущий)
puse_vivat создано
Строка 1: Строка 1:
 +[[http://​www.kunpendelek.ru/​library/​buddhism/​lections/​4istiny-tinley/​1226/​|www.kunpendelek.ru/​library/​buddhism/​lections/​4istiny-tinley/​1226/​]] ​
  
 +
 +====== Четыре благородные истины ======
 +
 +
 +Лучший способ освободиться от страданий - это укротить свой ум. Наши страдания - это творения нашего собственного ума, и возникают они из-за его неукрощенности. Именно по этой причине мы вращаемся в сансаре. Когда мы полностью укрощаем свой ум, - мы достигаем состояния освобождения. Но укротить свой ум не легко. Вам не удастся сделать это методом силы. На это вам потребуется длительное время и много искусных методов. Для того, чтобы достичь мастерства в укрощении ума, вы должны как можно чаще слушать подлинное учение и читать подлинные тексты,​ анализировать услышанное и прочитанное. Таким образом,​ постепенно вы будете становиться все искуснее и искуснее.
 +
 +Первый шаг для укрощения ума - это пресечение привязанности к этой жизни. Для того, чтобы этого добиться необходимо размышлять о Драгоценной человеческой жизни и непостоянстве и смерти. Затем, для того, чтобы устранить привязанность к будущим жизням,​ согласно учению ламы Цонкапы,​ необходимо размышлять о Карме и страданиях сансары. О страданиях сансары говорится в Учении о Четырех Благородных Истинах. Ниже представлено краткое изложение Четырех Благородных Истин и метод размышления над шестнадцатью аспектами Четырех Благородных Истин. Шестнадцать аспектов Четырех Благородных Истин были объектом медитации великих мастеров прошлого,​ которые благодаря этой медитации достигли очень высоких реализаций.
 +
 +
 +Четыре Благородные Истины являются самыми настоящими Истинами,​ но люди не осознают их таковыми. Самое первое Учение,​ которое дал Будда, было Учение о Четырех Благородных Истинах:​
 +
 +
 +Во-первых,​ Будда сказал:​ "​Признайте Благородную Истину о страданиях"​\\ ​
 +Во-вторых,​ Будда сказал:​ "​Откажитесь от Благородной Истины,​ от источника страданий" ​ \\ 
 +В-третьих,​ Будда сказал:​ "​Осуществите Благородную Истину о пресечении страданий" ​ \\ 
 +В-четвертых,​ Будда сказал:​ "​Медитируйте над Благородной Истиной о Пути"​.
 +
 +
 +===== 1. Первая Благородная Истина - страдания сансары. =====
 +
 +
 +Какой смысл признавать страдания?​ Будда сказал,​ что если вы не хотите страдать,​ то должны полностью признать факт страдания. Например,​ если вы не хотите страдать от какого-либо заболевания,​ то вы должны изучить и понять это заболевание. В противном случае вы будете принимать симптомы заболевания за само заболевание. Поэтому вы должны полностью понять,​ что такое страдание.
 +
 +
 +==== 1.1 - Три вида страдания ====
 +
 +
 +То, что мы в обыденной жизни считаем страданием,​ с точки зрения буддизма является симптомами страдания. В буддизме говорится о трех видах страдания:​\\ ​
 +Страдание страдания (боль, негативные эмоции,​ психические расстройства и пр.). Страдание перемен (смена страдания от одного фактора на страдание от противоположного фактора). Всепроникающее страдание (перерождение под контролем омрачений). Большей частью мы привязываемся к страданию перемен. Именно страдание перемен является нашим обычным объектом стремления (целью). В мирском понимании страдание перемен является счастьем. Когда человек осознает страдание перемен как страдание,​ то у него исчезает привязанность и мирская мотивация. Поэтому мирское желание (влечение,​ привязанность) возникает из-за непонимания,​ что страдание перемен - это страдание. Это сущностное наставление. Многие из ваших проблем рождены вашим непониманием,​ вашим неправильным отношением. Вы огромное количество усилий вкладываете в ничего не значащие,​ мелкие вещи. И все, что вы получаете благодаря таким усилиям,​ практически ничего не меняет в вашей жизни. Все восемь мирских дхарм - это страдание перемен.
 +
 +
 +\\ 
 +Всепроникающее страдание - это одна сплошная невидимая рана нашего тела и ума. Эта рана является следствием болезни омрачений. Именно всепроникающее страдание становится основой для нашего страдания. Поэтому если мы не хотим страдать,​ то мы должны вылечить эту невидимую рану тела и ума . Для человека,​ избавившегося от раны ума, любые негативные высказывания в его адрес приносят пользу и удовольствие,​ так же, как массаж приносит пользу и удовольствие здоровому телу. Потому что, когда в сознании нет раны, то слова подобны пальцам массажиста,​ они тренируют и укрепляют ум. Таким образом,​ если вы хотите избавиться от страданий,​ вы должны избавиться от всепроникающего страдания. Все люди, независимо от положения и рода занятий,​ стремятся к освобождению от страданий. Что мы для этого делаем в настоящий момент?​ В настоящий момент большинство из нас прибегает к методам изменения внешних условий. Мы не лечим свою умственную рану, мы пытаемся оградить ее от многочисленных рук, которые тянутся к ней, чтобы прикоснуться. И мы занимаемся тем, что отталкиваем руки и всячески ограждаем рану от прикосновений. То есть мы пытаемся изменить внешние условия,​ внешние обстоятельства. И мы затрачиваем на это очень много усилий. И какого результата мы достигаем?​ Проблемы остаются те же самые. Поэтому Шантидева сказал:​ "​Для того, чтобы защитить ступни ног от колючек нет необходимости устилать всю поверхность земли кожей. Вы не сможете покрыть кожей всю землю. Лучший способ покрыть кожей ступни ваших ног"​.
 +
 +
 +Если вы будете размышлять обо всех видах страдания,​ то в глубине вашего сердца родится сильное искреннее желание избавиться от страданий. Вы должны сказать себе: "​Пока я буду находиться под контролем омрачений,​ я всегда буду находиться в природе страданий"​. В сансаре не бывает настоящего счастья,​ в сансаре счастьем является страдание перемен.
 +
 +
 +===== 2. Вторая Благородная Истина - причина страданий. =====
 +
 +
 +Будда сказал,​ что Вторую Благородную Истину нужно отбросить. Если мы не хотим страдать,​ то мы должны понять,​ в чем причина страданий и устранить эту причину. Тогда исчезнет само страдание. Буддизм утверждает,​ что причина страданий не есть что-то внешнее,​ причина страданий находится в нас самих.\\ ​
 +Причина нашего страдания возникает из нашего собственного ума. Наше сознание может пребывать в большом количестве состояний. Однако страдание возникает не из любого состояния ума, а из омраченного состояния ума.
 +
 +
 +==== 2.1 - Три коренных омрачения ====
 +
 +
 +Все омрачения нашего ума можно объединить в три коренных омрачения (яда): неведение,​ привязанность и гнев. Из этих трех ядов неведение является корнем привязанности и гнева. Что такое неведение?​ Неведение - это непонимание истинного способа существования Я и всех феноменов. Кроме того, неведение это цепляние за ложный способ существования Я и всех феноменов.
 +
 +
 +==== 2.2 – Определение сансары ====
 +
 +
 +Ваше Я существует,​ но оно существует не так, как вы его воспринимаете. Оно представляет собой не то, за что цепляется ваше сознание. И именно это называется неведением. Из-за неведения возникают и привязанности,​ и гнев, и все остальные омрачения. Именно из-за неведения мы вращаемся в сансаре под контролем омрачений,​ и под властью своих омрачений все время перерождаемся. Это и есть - сансара. И причиной сансары являются омрачения,​ особенно - неведение. Поэтому те тело и ум, которыми мы наделены в данный момент,​ называются осквернёнными. Потому,​ что они результат,​ следствие омрачений.\\
 +Сансара,​ - это не что-то внешнее,​ она не находится вне нас. Те тело и ум, которые вы получили в результате рождения под властью омрачений,​ и называются сансарой.
 +
 +
 +===== 3. Третья Благородная Истина - пресечение страданий (Нирвана) =====
 +
 +
 +Для того, чтобы полностью освободится от сансары,​ вы должны достичь нирваны. Поэтому Будда сказал,​ что Благородную Истину о пресечении страданий нужно реализовать. Это означает,​ что нужно освободиться от болезни омрачений. Итак, Благородная Истина о пресечении страданий - это полное освобождение вашего ума от причин сансары,​ т.е. от омрачений. Когда ваш ум полностью освободится от омрачений,​ то вы достигните нирваны. Это по настоящему счастливое состояние. Как только вы его приобретёте,​ вам не придётся снова и снова пытаться достичь этого состояния. Именно это должно стать нашей целью. Но вы должны понимать,​ что сразу этого достичь мы не сможем. Важно понимать:​ пока мой ум полностью не освободиться от омрачений,​ я не смогу обрести настоящее счастье,​ я все время буду испытывать страдания. Это и есть буддийская теория. Куда бы вы ни пошли, кем бы вы ни стали, вы всегда будете страдать. Поэтому не старайтесь кем-то стать, чего-то достичь или попасть в какое-то место. Стремитесь освободить свой ум от омрачений. Когда вы это поймете,​ вы очень ясно увидите свою цель.
 +
 +
 +Для достижения этого вам нет необходимости становиться другим человеком,​ менять свой стиль одежды,​ брить голову. Физические перемены не принесут вам состояние нирваны. Оставайтесь прежним человеком,​ но меняйтесь внутренне. Для этого вам нет необходимости уезжать в Индию или Тибет. Вы можете здесь получать учение и работать над изменением своего сознания. Хотя в Индии и Тибете много практикующих Учителей и вы можете получить там учение,​ но это не нирвана,​ там тоже есть страдание.
 +
 +
 +===== 4. Четвертая Благородная Истина - метод пресечения страданий (Путь) =====
 +
 +
 +Для того, что бы достичь той чистоты ума, которая называется нирваной вам необходим Метод. Этим методом является Четвертая Благородная Истина. Она называется Благородная Истина о Пути. Будда сказал:​ "​Медитируй на Благородную Истину о Пути"​. Благородная Истина о Пути подобна лекарству. Она избавит вас от болезни омрачений,​ т.е. от Благородной Истины об источнике страданий. Когда вы полностью устраните Благородную Истину об источнике страданий,​ то исчезнет и само страдание,​ и вы достигните Благородной Истины о пресечении страданий.
 +
 +
 +==== 4.1 – Мудрость познающая пустоту ====
 +
 +
 +Благородная Истина о Пути - это мудрость,​ напрямую познающая пустоту. Корнем сансары является неведение. Неведение - это цепляние за противоположный реальному (ложный) способ существования Я и феноменов. Мудрость непосредственно познающая пустоту понимает (осознает),​ что Я пусто от подобного существования,​ за которое цепляется неведение. А наше неведение постоянно цепляется за самобытие Я. Цепляние за самобытие Я и феноменов и есть неведение.
 +
 +
 +Если при большом скоплении народа вас кто-то называет дураком,​ то каким вы воспринимаете свое Я? Исследуйте. Вы воспринимаете конкретное,​ плотное Я, находящееся внутри вас. Поэтому вы очень эмоционально реагируете:​ "​Как он посмел назвать меня дураком!"​ В этот момент вам является плотное и конкретное Я: "Он сказал,​ что Я дурак!"​ В этот момент вы цепляетесь за ложное существование своего Я. Ваше тело - не Я, ваш ум - не Я. Когда вас называют дураком,​ то имеют в виду что глуп ваш ум. Но ваш ум это не вы. Когда вас называют уродом,​ то ссылаются на ваше некрасивое тело. Но ваше тело - тоже не вы. Вы же не впадаете в гнев, если кто-то говорит,​ что некий цветок некрасивый. Вы не впадаете в гнев, потому что понимаете:​ "​Этот цветок,​ - не Я". Точно также ваше тело - это не вы. Тогда зачем вам злиться?​ Когда вам кто-то говорит:​ "Ты урод",​ то вы не задумываетесь о том, что человек имеет в виду ваше тело. В этот момент у вас возникает образ очень конкретного и реального Я, которое оскорбляют. В этот момент ваш ум полностью охвачен неведением. И из-за неведения возникают и все негативные эмоции (гнев, привязанность и пр.).
 +
 +
 +Мудрость,​ познающая пустоту очень ясно и отчетливо видит каким образом существует Я. Она знает, что Я пусто от самобытия. Нет никакого истинно существующего Я, есть просто иллюзорное Я. Однако Я - это не галлюцинация. Когда вы понимаете,​ что сон - это сон и вам во сне кто-то говорит:​ "Ты дурак",​ то вы не злитесь. Поэтому всё, что мы испытываем в своей жизни, напоминает историю о женщине,​ которая во сне родила ребенка,​ которую рассказал Будда.\\ ​
 +Итак, мудрость познающая пустоту воспринимает вещи противоположным образом тому, как их воспринимает наше неведение. Таким образом один и тот же объект неведение воспринимает,​ как обладающий самобытием,​ а мудрость познает отсутствие самобытия,​ того же самого объекта. По мере возрастания мудрости исчезает неведение. Это подобно свету и тьме. Тьма и свет - это несовместимое противоречие. Сансара подобна тьме. Поскольку в темноте мы постоянно спотыкаемся,​ падаем и причиняем себе боль. Мудрость и неведение не могут существовать в вашем уме одновременно - это несовместимое противоречие. Если в вашем уме будет присутствовать мудрость,​ прямо познающая пустоту,​ то в нем не будет места неведению и омрачениям.
 +
 +
 +Для того, чтобы достичь этого, вы должны снова и снова медитировать на Благородную Истину о Пути. Поэтому Будда сказал:​ "​Медитируй на Благородную Истину о Пути"​. Медитировать значит приучать свой ум к этому виду мышления (восприятия).
 +
 +
 +Итак, Первая Благородная Истина - это болезнь,​ Вторая Благородная Истина - это причина болезни,​ Третья Благородная Истина - это полное излечение от болезни,​ Четвертая Благородная Истина - это лекарство. Сколько сейчас у вас Благородных Истин? Правильно,​ две: первая и вторая. Посредством практики вы достигаете трех Благородных Истин: первая,​ вторая и четвертая. Когда вы обретёте прямое познание пустоты у вас будет три Благородные Истины,​ тогда вы станете Арьей. Тогда не останется никаких сомнений в том, что вы полностью освободитесь от омрачений. В ваших руках будет настоящее лекарство. Пока у вас нет настоящего лекарства. В настоящее время у вас есть второстепенные лекарства,​ помогающие ослабить болезнь. Однако полностью излечить они не могут. В конце у вас останутся две Благородные Истины:​ третья и четвертая. Итак, пресечение страданий и источника страданий называется нирваной.
 +
 +
 +===== 5. Воззрение Прасангики Мадхъямики =====
 +
 +
 +С точки зрения Прасангики Мадхъямики только чистота ума - это не нирвана. С точки зрения Прасангики Мадхъямики нирваной является пустота этого чистого ума. Прасангика Мадхъямика утверждает,​ что пресечение страдания и источника страдания неотделимо от пустоты этого чистого ума. Например,​ облака появляются из небесного пространства и растворяются в небесном пространстве. Исчезновение облака неотделимо от пространства,​ в котором оно исчезает. Точно так же, по утверждению Прасангики Мадхъямики,​ омрачения возникают из сферы пустоты и растворяются в пустоте ума. Поэтому пресечение омрачений это пустота ума. Пустота чистого ума - это нирвана. В настоящий момент у нас есть пустота ума, но это пустота не чистого ума, поэтому - это не нирвана. Задам вопрос,​ какой смысл достигать нирваны,​ если она постоянна?​ Нирвана - это постоянный феномен. Постоянное не может функционировать. Вы говорите,​ что хотите достичь счастья,​ но пытаетесь достичь того, что не может функционировать. Зачем вам этого достигать?​ Я согласен,​ что сансарические методы не решают моих проблем:​ как только решается одна проблема,​ то сразу возникает новая. Зато, сансарические методы могут функционировать. Если нирвана функционирует,​ то она не постоянна,​ если она не функционирует,​ то какой смысл ее обретать.
 +
 +
 +Вы должны понять,​ что достижение нирваны счастья вам не даст. Потому,​ что нирвана означает пресечение страданий и источников страданий. То есть счастьем является отсутствие страданий . Наша цель - полностью избавиться от страданий и от источников страданий,​ а не получить какое-то счастье,​ которое нам сулит нирвана. Это не мирской метод, основанный на достижении чего-либо. Это работает не так. Когда я полностью освобожусь от омрачений,​ то в моем уме возникнет отсутствие омрачений . Когда вы исследуете эту чистоту от омрачений,​ то вы увидите,​ что ум, сам по себе, не является чистотой от омрачений. Путем глубокого анализа вы придете к выводу,​ что чистота от омрачений - это пустота ума. Поэтому Нагарджуна сказал:​ "​Мудрость,​ познающая пустоту,​ очистит омрачения в сфере пустоты"​. Итак, чистота от омрачений неотделима от пустоты вашего чистого ума. Таково воззрение Прасангики Мадхъямики. Пустота вашего собственного чистого сознания и есть нирвана. Когда вы достигните чистоты ума, то в тот же момент начнет существовать и пустота этого чистого ума. Что такое пустота?​ Это пустота от самобытия. Поскольку ум зависит от наименования (обозначения мыслью),​ следовательно,​ он пуст от самобытия.
 +
 +
 +===== 6. Объекты Прибежища =====
 +
 +
 +В буддизме говорится,​ что Дхарма - это Благородная Истина о пресечении страданий и Благородная Истина о Пути. Эти две истины являют собой настоящую Дхарму. И когда вы принимаете Прибежище в Дхарме,​ вы главным образом принимаете прибежище в Благородной Истине о Пути и Благородной Истине о пресечении страданий. А что значит принять Прибежище?​ Принять Прибежище в Дхарме - это породить намерение реализовать Благородную Истину о Пути в своем собственном сознании. Кто такой Будда? Будда - это живое существо,​ которое обладает Благородной Истиной о Пути и Благородной Истиной о пресечении страданий,​ и реализовало весь потенциал своего ума. Такое существо является объектом Прибежища. Это тот, кто обладает невероятно великим состраданием и любит других больше,​ чем себя. Будда - это качества ума, и не обязательно он должен быть буддистом. Кем бы он ни был, даже если это существо из другого мира или из другой конфессии (христианин,​ мусульманин и т.д.), если он обладает этими характеристиками,​ то он является объектом Прибежища. Что такое Сангха?​ Любой, кто обладает Благородной Истиной о Пути (прямым познанием пустоты) является Сангхой.
 +
 +
 +Вопрос:​ Что является причиной неведения?​
 +
 +
 +Ответ: Причиной текущего неведения является предыдущий момент неведения. Таким образом,​ этот процесс не имеет начала,​ точно так же, как не имеет начала процесс существования сознания.
 +
 +
 +Вопрос:​ Чистота ума и пустота чистого ума - это тождество?​
 +
 +
 +Ответ: Здесь уместно провести различие между относительной природой чистоты ума и абсолютной ее природой. Относительная природа чистоты ума заключается в том, что по природе ум свободен от омрачений. Так, по своей относительной природе вода чиста, в ней нет грязи. В силу этого факта воду можно очистить от грязи. Таково же и наше сознание.
 +
 +
 +Что касается абсолютной природы сознания,​ то она ничем не отличается от абсолютной природы всех остальных феноменов. Отличаются лишь основы для обозначения,​ а абсолютная природа ума - это то же самое простое отсутствие отрицаемого объекта,​ то есть пустота. Ум пуст от того, каким мы его воспринимаем,​ он пуст от конкретного,​ объективного существования. Такого существования он был лишён изначально.
 +
 +
 +В некоторых коренных текстах сказано:​ "​Нечего отбрасывать,​ ничего утверждать. Увидев реальность такой, как она есть, ты освободишься от сансары"​. Это значит,​ что в абсолютной природе сознания нельзя ни что-либо отбросить,​ ни что-либо утвердить. Она чиста с безначальных времен. А под чистотой здесь следует понимать простое отсутствие отрицаемого,​ то есть самобытия. Вне зависимости от того, приходил Татхагата или нет, пустота существовала всегда. Пустота не возникла вследствие того, что Татхагата проповедовал о ней. Она существовала,​ существует и будет существовать всегда. В "​Абхисамаяаланкаре"​ Майтрейя говорит о двух видах природы будды. Одна из них называется естественно пребывающей,​ а другая - возрастающей. Естественно пребывающая природа будды - это не что иное, как пустота ума. Поскольку сознание зависит от причин и условий,​ оно пусто от самобытия. Итак, в этом отношении сознание является "​изначально чистым"​. Под этой изначальной чистотой понимается пустота ума, а не относительная его природа. Многие люди неверно понимают это утверждение и вследствие этого неправильно интерпретируют термины Майтрейи "​изначально чистое осознавание"​ и "​изначальная чистота ума"​. Это не что иное как пустота ума, то есть естественно пребывающая природа будды.
 +
 +
 +Что такое возрастающая природа будды? Здесь имеется в виду относительная природа ума. Изначально наш ум не является чистым,​ но в силу того, что по природе он свободен от омрачений,​ его можно постепенно очистить или развить.
 +
 +
 +Вопрос:​ Достоверность учения духовного наставника определяется соответствием передаваемой им Дхармы коренным текстам. Достоверность коренных текстов определяется достоверностью Будды. Чем определяется достоверность существования Будды?
 +
 +
 +Ответ: Достоверность Будды доказывает его учение о Четырех Благородных Истинах. Чем глубже вы постигаете истинность,​ достоверность этого учения,​ в особенности учения о взаимозависимом происхождении,​ тем более для вас очевидна и достоверность,​ подлинность того, кто преподал это учение - Будды.\\
 +
 +Доказательство достоверности Будды на основе достоверности его учения о Четырех Благородных Истинах изложено Дхармакирти в "​Праманавартике"​. Когда вы глубоко проанализируете это учение,​ вы поймете,​ что в мире нет учителя,​ который мог бы точнее и подробнее,​ чем Будда, объяснить,​ в чём состоит коренная причина наших страданий и как полностью и навсегда от них избавиться. Осознание достоверности принципа взаимозависимости,​ изложенного Буддой в Благородной Истине о пути, влечёт за собой доказательство достоверности самого Будды.
religija/chetyre_blagorodnye_istiny.txt · Последние изменения: 2013/12/16 14:35 — puse_vivat